Психология.Пермь

XII.  ДОПОЛНЕНИЕ

  В процессе исследования,  которому мы

подводим теперь итоги, нам открылись различные побочные

пути,  которые мы раньше оставили в стороне, но которые

имеют близкое к нам отношение.  Кое-что из этого остав-

шегося  позади  мы хотим наверстать.  А.  Отличие между

"Я"-идентификацией и заменой "Я"-идеала объектом  нахо-

дит  себе  интересное объяснение в двух больших искусс-

твенных массах,  изученных нами вначале:  в войске и  в

христианской церкви.  Очевидно,  солдат считает идеалом

своего начальника,  собственно главнокомандующего, в то

время  как он идентифицируется с равными себе солдатами

и выводит из этой общности "Я" обязательства товарищес-

ких отношений для того, чтобы оказывать взаимную помощь

и делиться всем добром.  Но он смешон,  когда он  хочет

идентифицироваться с главнокомандующим.  Егерь в лагере

Валленштейна иронизирует по этому поводу  над  вахмист-

ром:  "Плюнет он,  что ли, иль высморкнет нос, -- вы за

ним тоже"38.  Иначе обстоит дело в католической церкви.

Каждый христианин любит Христа как свой идеал;  вследс-

твие идентификации он чувствует себя связанным с други-

ми христианами. Кроме того, он должен идентифицировать-

ся с Христом и любить других христиан так, как их любил

Христос. Следовательно, церковь требует в обоих случаях

дополнения либидинозной позиции, которая создается бла-

годаря массе: идентификация должна присоединяться к тем

случаям,  где произошел выбор объекта,  а объектная лю-

бовь должна присоединяться к тем случаям, где существу-

ет идентификация.  Это -- безусловно выходит за пределы

конституции массы;  можно быть хорошим христианином и в

то же время быть далеким от идеи поставить себя на мес-

то  Христа,  любить  подобно  ему  всех людей.  Простой

смертный не решается приписать себе величие духа и силу

любви Спасителя. Но это дальнейшее развитие распределе-

ния либидо в массе является, вероятно, моментом, благо-

даря  которому христианство претендует на высшую нравс-

твенность. Б. Мы сказали, что в духовном развитии чело-

вечества можно было бы указать момент,  когда для инди-

видов произошел прогресс от массовой психологии к инди-

видуальной.  Нижеследующее написано под влиянием обмена

мыслей с Rank'ом. Для этого мы должны вкратце вернуться

к  мифу  об отце первобытной орды.  Он впоследствии был

превознесен до творца мира, и по праву, так как он сот-

ворил всех своих сыновей,  составивших первую массу. Он

был идеалом для каждого из них в отдельности,  его боя-

лись  и  в то же время почитали;  из этого впоследствии

родилось понятие  табу.  Эта  толпа  собралась  однажды

вместе,  убила отца и растерзала его. Никто из участни-

ков победившей массы не мог занять его  место,  а  если

кто-нибудь  из них сделал бы это,  то борьба возобнови-

лась бы до тех пор,  пока они поняли бы,  что  все  они

должны  отказаться от отцовского наследства.  Тогда они

образовали тотемистическую братскую  общину,  связанную

одними  и теми же правами и тотемистическими запретами,

которые хранили память о злодеянии и должны были  иску-

пить его.  Но недовольство создавшимся положением оста-

лось и стало источником новых перемен.  Люди, связанные

в братскую массу, постепенно приблизились к воссозданию

старого положения на новый лад, мужчина опять стал гла-

вой семьи и перестал признавать господство женщины, ус-

тановившееся в тот период времени,  когда не было отца.

В виде компенсации он признал тогда материнские божест-

ва, жрецы которых были кастрированы для того, чтобы ог-

радить  мать;  пример этот был дан первобытной орде от-

цом; однако новая семья была только тенью старой, отцов

было много и каждый был ограничен правами другого. Тог-

да страстная тоска о недостающем  отце  могла  побудить

индивида  освободиться  от  массы  и занять место отца.

Тот,  кто сделал это,  был первым эпическим поэтом;  он

достиг этого в своей фантазии. Этот поэт извратил дейс-

твительность в духе своего страстного желания.  Он соз-

дал героический миф.  Героем был тот, кто сам один убил

отца, фигурирующего еще в мифе в качестве тотемистичес-

кого  чудовища.  Как  отец был первым идеалом мальчика,

так поэт создал теперь в герое, заменяющем отца, первый

"Я"-идеал. Примером привязанности к герою послужил, ве-

роятно, младший сын, любимец матери, которого она защи-

щала  от  ревнивых проявлений отца и который во времена

первобытной орды был последователем отца. В ложном опо-

этизировании первобытного времени женщина,  бывшая при-

зом и соблазном для убийства, стала причиной и подстре-

кательницей преступления.  Герой совершает сам, один то

деяние,  на которое способна,  конечно, лишь вся орда в

целом.  Тем не менее эта сказка сохранила, по замечанию

Rank'а,  явные следы скрываемого положения вещей.  Так,

часто описывается, как герой, которому предстоит разре-

шение трудной задачи (в большинстве случаев это младший

сын,  нередко  он  притворяется в присутствии суррогата

отца глупым, т. е. не представляется для него опасным),

разрешает  все  же  эту задачу лишь с помощью кучки ма-

леньких животных (муравьи,  пчелы). Это -- братья, сос-

тавлявшие первобытную орду,  подобно тому, как и в сим-

волике сновидений насекомые, паразиты обозначают брать-

ев и сестер (презрительно:  как маленькие дети).  Кроме

того,  в каждой из задач в мифе и сказке легко  распоз-

нать замену героического поступка.  Итак,  миф является

шагом, с помощью которого индивид выступает из массовой

психологии.  Первый миф был,  безусловно, психологичес-

ким, героическим мифом; миф о вселенной должен был поя-

виться гораздо позднее.  Поэт, сделавший этот шаг и ос-

вободившийся, таким образом, от массы в своей фантазии,

умеет,  согласно другому замечанию Rank'а, найти обрат-

ный путь к ней.  Он идет к этой массе и рассказывает ей

о подвигах своего героя, созданных им. Этот герой явля-

ется в основе ни кем иным, как им самим. Таким образом,

он снисходит до реальности и поднимает своих слушателей

до фантазии.  Слушатели же понимают  поэта,  они  могут

идентифицироваться   с  героем  на  основе  одинакового

страстного отношения к первобытному отцу39. Ложь герои-

ческого мифа достигает своего кульминационного пункта в

обожествлении героя. Вероятно, обожествленный герой су-

ществовал раньше, чем бог-отец, он был предшественником

возвращения отца как божества.  Ряд богов проходил хро-

нологически так:  богиня-мать -- герой -- бог-отец.  Но

лишь с возвышением первобытного отца,  который  никогда

не может быть забыт,  божество получило те черты, кото-

рые мы видим в нем еще ныне. В этом сокращенном изложе-

нии  пришлось  отказаться  от материала из саг,  мифов,

сказок,  истории нравов и т.  д., который можно было бы

использовать  для обоснования этой конструкции.  В.  Мы

много говорили здесь о прямых сексуальных влечениях и о

заторможенных в смысле цели сексуальных влечениях, и мы

надеемся,  что это подразделение не  встретит  большого

сопротивления. Однако подробное обсуждение этого вопро-

са будет не лишним даже в том случае, если оно повторит

отчасти уже сказанное нами раньше.  Первым, но вместе с

тем наилучшим примером сексуальных  влечений,  затормо-

женных в смысле цели, явилось для нас либидинозное раз-

витие ребенка.  Все те чувства,  какие ребенок питает к

своим  родителям и к опекающим его лицам,  укладываются

без натяжки в желания,  дающие  выражение  сексуальному

стремлению ребенка.  Ребенок требует от этих любимых им

лиц всех известных ему ласк: он хочет их целовать, при-

касаться к ним, осматривать их, ему любопытно видеть их

гениталии и присутствовать при интимных  экскременталь-

ных отправлениях,  он обещает жениться на матери или на

няне,  независимо от того,  что  он  подразумевает  под

этим,  он  намеревается  подарить отцу ребенка и т.  д.

Прямые наблюдения, равно как и позднейшее аналитическое

освещение остатков детства не оставляют никакого сомне-

ния в непосредственном слиянии нежных и ревнивых чувств

с сексуальными намерениями; они показывают нам, как ос-

новательно ребенок делает  любимого  человека  объектом

всех  его еще недостаточно сконцентрированных сексуаль-

ных влечений (ср. Теорию полового влечения). Первое лю-

бовное  сооружение  ребенка,  подчиняющееся  в типичном

случае Эдипову комплексу, подлежит затем, как известно,

с началом латентного периода вытеснению.  То, что оста-

ется после вытеснения, кажется нам исключительно нежной

привязанностью,  которая  относится к тем же лицам,  но

которая больше не может быть названа сексуальной.  Пси-

хоанализу, освещающему глубины душевной жизни, нетрудно

было доказать,  что  сексуальные  привязанности  первых

детских лет продолжают существовать, хотя они вытеснены

и бессознательны.  Он дает нам мужество утверждать, что

всюду,  где  мы встречаем нежное чувство,  оно является

преемником половой объектной привязанности к  соответс-

твующему лицу или к его прототипу (Imago). Он может по-

казать нам -- конечно,  не без особого исследования, --

существует  ли  еще  в данном случае это предшествующее

сексуальное влечение в вытесненном состоянии или же оно

уже уничтожено.  Яснее говоря:  твердо установлено, что

оно может быть во всякое время опять активировано  бла-

годаря регрессии; спрашивается лишь (это не всегда лег-

ко решить),  какую активность и какую действенную  силу

оно имеет еще в настоящее время. Здесь нужно принять во

внимание в одинаковой мере два источника ошибок; Сциллу

недооценки   вытесненного  бессознательного  и  Харибду

склонности измерять нормальное исключительно меркой па-

тологического.  Психологии, которая не хочет и не может

проникнуть в глубины вытесненного, эта нежная привязан-

ность представляется во всяком случае выражением стрем-

лений,  не имеющих сексуальной окраски,  хотя бы они  и

проистекали  из привязанности,  имеющей сексуальную ок-

раску.  Враждебные  чувства,  имеющие  несколько  более

сложную структуру, не являются исключением из этого. Мы

вправе сказать,  что эти стремления отклонились от пря-

мых сексуальных целей, хотя и трудно удовлетворить тре-

бования метапсихологии при изображении такого  отклоне-

ния от цели.  Впрочем,  эти заторможенные в смысле цели

влечения все еще сохраняют некоторые из  первоначальных

сексуальных целей.  Даже тот,  кто нежно привязан, даже

друг,  поклонник ищет телесной близости и хочет  видеть

человека,  к которому он питает любовь "в духе апостола

Павла".  Если угодно, то мы можем видеть в этом уклоне-

нии  от цели начало сублимирования сексуальных влечений

или же еще больше расширить границы последних. Затормо-

женные в смысле цели сексуальные влечения имеют большое

функциональное преимущество перед незаторможенными; так

как  они  неспособны  к полному удовлетворению,  то они

особенно пригодны для создания длительных  привязаннос-

тей, в то время как прямые сексуальные стремления теря-

ют при каждом удовлетворении свою энергию и должны ожи-

дать  своего  обновления  путем накопления сексуального

либидо,  причем в этот промежуток времени  один  объект

может быть заменен новым.  Заторможенные влечения могут

быть в любом количестве смешаны с незаторможенными, мо-

гут  претерпевать  обратное превращение в незаторможен-

ные,  подобно тому, как они развились из них. Известно,

как легко из отношений дружеского характера, основанных

на уважении и благоговении, развиваются эротические же-

лания (Embrassez-moi pour l'amour du Grec, Мольер) меж-

ду маэстро и ученицей,  артистом и  восхищенной  слуша-

тельницей,  особенно у женщин. Возникновение таких при-

вязянностей, которые сперва не имели в виду сексуальной

цели,  непосредственно  указывает на проторенный путь к

выбору сексуального объекта.  В статье "Frцmmigkeit des

Grafen  von Zinzendorf" Pfister привел прекрасный и от-

нюдь не единичный пример того, как даже интенсивная ре-

лигиозная  привязанность легко превращается в пламенное

сексуальное возбуждение.  С другой стороны, превращение

недолговечных сексуальных стремлений в длительную, чис-

то нежную привязанность является чем-то весьма обычным,

и консолидация брака,  заключенного по страстной любви,

основана в большинстве случаев на этом процессе.  Разу-

меется,  нас  не удивит тот факт,  что непосредственные

сексуальные стремления превращаются в  заторможенные  в

смысле  цели  стремления  в том случае,  если на пути к

достижению сексуальной цели стоят внутренние или  внеш-

ние препятствия. Вытеснение латентного периода есть та-

кое внутреннее -- или лучше сказать: ставшее внутренним

-- препятствие. Мы предположили об отце первобытной ор-

ды,  что он вынудил своих сыновей к воздержанию вследс-

твие  своей сексуальной нетерпимости и навязал им таким

образом заторможенные в смысле цели привязанности, в то

время как сам он сохранил для себя свободу сексуального

наслаждения и остался, следовательно, не связанным. Все

привязанности,  на которых основана масса,  имеют такой

характер влечений,  заторможенных в смысле цели. Но та-

ким путем мы приблизились к обсуждению новой темы,  ко-

торая имеет в виду отношение прямых сексуальных  влече-

ний к массе.  Последние два замечания подготовили нас к

тому,  что прямые сексуальные стремления неблагоприятны

для  массы.  Хотя  в  истории развития семьи существуют

массовые отношения сексуальной любви (групповой  брак),

однако, чем большее значение приобретала половая любовь

для "Я",  чем больше развивалась влюбленность, тем нас-

тойчивее  она требовала ограничения двумя лицами -- una

cum unо,  -- предназначенными природой для цели размно-

жения.  Полигамические наклонности должны были удовлет-

вориться последовательной  сменой  объекта.  Оба  лица,

предназначенные  для  цели обоюдного сексуального удов-

летворения,  демонстрируют протест против стадного инс-

тинкта,  против чувства массы:  они ищут уединения. Чем

сильнее они влюблены, тем больше удовлетворяют они друг

друга.  Протест  против  влияния  массы сказывается как

чувство стыда.  Очень сильные чувства ревности призыва-

ются  для  того,  чтобы предохранить выбор сексуального

объекта от ущерба,  который может быть нанесен массовой

привязанностью.  Половая связь одной пары в присутствии

другой или одновременный половой  акт  в  группе  людей

(как  это  бывает при оргии) возможны только в том слу-

чае, когда нежные, т. е. личные факторы любовного отно-

шения  целиком  отступают  на задний план в сравнении с

грубочувственными.  Но это является регрессией к  более

раннему состоянию половых отношений, когда влюбленность

не играла еще никакой роли,  а сексуальные объекты счи-

тались равноценными друг другу, приблизительно так, как

зло сказал Бернард Шоу:  быть влюбленным -- это  значит

чудовищно  переоценивать разницу между одной женщиной и

другой.  Есть много указаний на  то,  что  влюбленность

лишь позже вошла в сексуальные отношения между мужчиной

и женщиной,  так что несовместимость  половой  любви  и

массовой  привязанности развилась поздно.  Теперь может

получиться такое впечатление, как будто это предположе-

ние несовместимо с нашим мифом о первобытной семье. Лю-

бовь к матерям и сестрам явилась для братьев стимулом к

убийству отца, и трудно представить себе, чтобы эта лю-

бовь была исковерканной, непримитивной, т. е. она долж-

на была соединять в себе нежную и грубо чувственную лю-

бовь.  Однако при дальнейшем рассуждении это возражение

становится подтверждением. Одной из реакций на убийство

отца было установление тотемистической экзогамии,  зап-

рета, касавшегося какого бы то ни было сексуального от-

ношения с женщинами,  принадлежавшими к родной семье  и

нежно  любимыми  с  самого детства.  Этим был вбит клин

между нежными и грубо чувственными побуждениями,  клин,

который прочно сидит еще и в настоящее время в любовной

жизни40.  Вследствие этой экзогамии  грубо  чувственные

потребности мужчин должны были удовлетворяться чужими и

нелюбимыми женщинами. В больших искусственных массах, в

церкви и войске,  женщина,  как сексуальный объект,  не

имеет места. Любовные отношения между мужчиной и женщи-

ной остаются вне этих организаций.  Даже там, где обра-

зуются массы,  состоящие из мужчин  и  женщин,  половое

различие не играет никакой роли.  Едва ли нужно спраши-

вать,  имеет ли либидо, спаивающее массу, гомосексуаль-

ную или гетеросексуальную природу,  так как оно не диф-

ференцировано по полам и совершенно не имеет в виду ге-

нитальной организации либидо. Прямые сексуальные стрем-

ления также сохраняют до некоторой степени индивидуаль-

ную деятельность для человека, обычно растворяющегося в

массе. Там, где они чрезвычайно усиливаются, они разру-

шают  всякую  массу.  Католическая церковь имела веские

мотивы рекомендовать верующим безбрачие и  наложить  на

своих священнослужителей целибат, но влюбленность часто

являлась и для духовных лиц стимулом к  выступлению  из

церкви.  Равным образом любовь к женщине разбивает мас-

совые привязанности к расе,  национальные рамки и соци-

альные классовые перегородки и выполняет благодаря это-

му важные культурные задачи. Несомненно, что гомосексу-

альная любовь легче совместима с массовыми привязаннос-

тями даже там,  где она проявляется как незаторможенное

сексуальное стремление. Это -- поразительный факт, объ-

яснение которого завело бы нас слишком далеко. Психоло-

гическое  исследование психоневрозов доказало нам,  что

их симптомы следует считать  производными  вытесненных,

но  оставшихся активными прямых сексуальных стремлений.

Эту формулу можно дополнить:  симптомы могут также  яв-

ляться  производными  таких заторможенных в смысле цели

стремлений,  при которых торможение не  совсем  удалось

или при которых имел место возврат к вытесненной сексу-

альной цели. Этому соотношению вполне соответствует тот

факт,  что человек становится под влиянием невроза асо-

циальным и отщепляется от привычных  масс.  Можно  ска-

зать,  что невроз,  подобно влюбленности,  действует на

массу разрушающе.  Поэтому можно видеть,  что там,  где

есть  сильный  стимул  к образованию массы,  там невроз

отступает на задний план и может,  по крайней мере,  на

некоторое  время  совсем  исчезнуть.  Были сделаны даже

имеющие основание попытки применить эту несовместимость

невроза и массы как терапевтическое средство. Даже тот,

кто не сожалеет об исчезновении религиозных иллюзий  из

современного культурного мира,  признает, что они явля-

лись сильнейшей защитой от невротической опасности  для

людей,  которых они связывали. Нетрудно также видеть во

всех этих привязанностях к  мистически-религиозным  или

философски-мистическим сектам и общинам выражение псев-

долечения разных неврозов. Все это связано с противопо-

ложностью  между прямыми и заторможенными в смысле цели

сексуальными стремлениями. Невротик предоставлен самому

себе,  он должен заменить себе своими симптомами те ог-

ромные массы,  из которых он выключен.  Он создает себе

свой собственный фантастический мир, свою религию, свою

бредовую систему и повторяет,  таким образом, институты

человечества в искаженном виде,  ясно свидетельствующем

о сильнейшем участии прямых  сексуальных  стремлений41.

Г.  Приведем в заключение оценку с точки зрения либиди-

нозной теории тех состояний,  которые мы изучали: влюб-

ленность, гипноз, массу и невроз. Влюбленность основана

на одновременном существовании прямых и заторможенных в

смысле цели сексуальных стремлений, причем объекту уде-

ляется часть нарцисического "Я"-либидо. При влюбленнос-

ти  существует только "Я" и объект.  Гипноз разделяет с

влюбленностью ограничение этими двумя лицами, но он ос-

нован исключительно на заторможенных в смысле цели сек-

суальных стремлениях и ставит объект на место "Я"-идеа-

ла. Масса умножает этот процесс; она совпадает с гипно-

зом  в  природе  спаивающих  ее  влечений  и  в  замене

"Я"-идеала объектом,  но при ней присоединяется иденти-

фикация с другими индивидами, которая первоначально бы-

ла возможна,  вероятно, благодаря одинаковому отношению

к объекту.  Оба состояния, как гипноз, так и масса, яв-

ляются  наследственными  осадками из филогенеза челове-

ческого либидо;  гипноз -- как предрасположение,  масса

-- сверх того как прямой пережиток.  Замена прямых сек-

суальных  стремлений  стремлениями,  заторможенными   в

смысле  цели,  способствует в обоих случаях обособлению

"Я" и "Я"-идеала;  начало этому было положено  уже  при

влюбленности.  Невроз выступает из этого ряда. Он также

основан на своеобразности развития человеческого  либи-

до, на прерванном, вследствие латентного периода, двук-

ратном начале прямой сексуальной функции42.  В этом от-

ношении  он разделяет с гипнозом и массой характер рег-

рессии,  которого избегает влюбленность.  Он  наступает

всегда в тех случаях,  где переход от прямых к затормо-

женным в смысле цели сексуальным стремлениям не  вполне

удался;  он является выражением конфликта между впитан-

ными в "Я" влечениями,  проделавшими такое развитие,  и

частью  тех влечений,  которые из вытесненной бессозна-

тельной сферы стремятся к своему прямому удовлетворению

(равно как и другие,  совсем вытесненные влечения).  По

содержанию невроз чрезвычайно богат,  так как  обнимает

все возможные отношения между "Я" и объектом: как те, в

которых объект сохраняется, так и те, в которых от него

отказываются  или  в  которых объектом служит само "Я";

сюда же относятся конфликтные  отношения  между  "Я"  и

"Я"-идеалом.                                           

1 Г.  Лебон.  "Психология народов и  масс".  Перевод  с

французского Я.  Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург,

изд. Ф. Павленкова, 1896. 2 Ср. двустишие Шиллера.     

           Ieder, sieht man ihn einzeln,  ist  leidlich

klug und verstandlich;                                 

           Sind sie  in  corpore,  gleich wird euch ein

Dummkopf daraus.                                       

3 Бессознательное  правильно  употребляется  Лебоном  в

смысле  описания там,  где оно обозначает не только вы-

тесненное.  4 См.  Тотем и табу, III. "Анимизм, магия и

всемогущество мыслей". Психологич. и психоаналитическая

библиотека.  Выпуск VI,  Госиздат, 1924 г., Москва--Ле-

нинград.  5 См.  Тотем и табу.  6 См. текст и указатель

литературы в "Psychologie der Kollektivitaten" B. Kras-

koviс (младший).  Перевод с кроатского Siegmund von Po-

savec'a. Vukovar, 1915.                                

7 Cм.  Walter Moede,  "Die Massen-und Sozialpsychologie

im kritischen Ьberblick",  Zeitschrift fur padagogische

Psychologie und experimentelle  Padagogik  von  Meumann

und Scheibner,  XVI,  1915.  8 Cambridge, 1920. 9 "Ins-

tincts of the herd in peace and war".  London, 1916. 10

Brugeilles,  "L'essence du phenomиne social: la sugges-

tion". Revue philosophique XXV. 1913. 11 Konrad Richter

"Der deutsche S.  Christoph". Berlin. 1896. Acta Germa-

nica,  V,  1.  12 Христофор несет Христа, Христос несет

весь мир.  Скажи же, куда Христофор поставил тогда свою

ногу? 13 Мc Dоugall в "Journal of Neurology and Psycho-

pathology". Vol. I, ь I, May 1920. "A note on suggesti-

on".  14 Nасhmansohn,  "Freuds Libidotheorie verglichen

mit der Eroslehre Platos". Intern. Zeitschr. f. Psycho-

analyse III,  1915 Pfister ebd.  VII,  1921. 15 "Если я

говорю языками человеческими и ангельскими,  а любви не

имею,  то я -- медь звенящая или кимвал звучащий", и т.

д.  16  В  дословном переводе "ihnen zuliebe" означает:

"из любви к ним" (Я.  К.). 17 Kriegsneurosen und "Psyc-

hisches Trauma",  Mьnchen,  1918. 18 Ср. объяснение по-

добных же феноменов после исчезновения авторитета роди-

ны у P.  Wedern'a.  "Die vaterlose Gesellschaft", Wien,

Anzengruber -- Verlag,  1919.  19 Может быть,  исключая

только отношение матери к сыну, которое, будучи основа-

но на нарцисизме, не нарушается позднейшим соперничест-

вом и усиливается вследствие участия в выборе сексуаль-

ного объекта.  20 См.  "Zur Einfьhrung des Narzissmus",

1914, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, vi-

erte Folge.  1918. Русск. перевод. Вып. VIII. Психолог.

и психоаналит.  библиотека. 21 См. "Три статьи о теории

полового влечения" и Abraham;  "Untersuchungen uber die

fruheste  pragenitale  Entwickelungsstufe  der Libido".

Intern.  ZeiJschr. f. Psychoanalyse, IV, 1916, и его же

"Klinische Beitrage zur Psychoanalyse". Intern. Psycho-

analyt. Bibliothek. Bd. 10, 1921. 22 Мarkuszewicz, "Be-

itrag  zum  autistischen  Denken bei Kindern Juternat".

Zeitschr f.  Psychoanalyse VI., 1920. 23 Zur Einfuhrung

des Narzissmus l. с. см. русск, перев. Вып. VII Психол.

и психоаналит. библиотеки. 24 См. "Теорию полового вле-

чения" l. с. 25 "Uber die allgemeinste Erniedrigung des

Liebeslebens",  Sammlung 4.  Folge, 1918. Русск, перев.

Вып.  VШ.  Психолог.  и психоаналит. библиотека. 26 Cм.

"Metapsychologische Eraдnzung zur Traumlehre", Sammlung

kleiner  Schriften  zur  Neurosenlehre,  Vierte  Folge,

1918.  Русск. перев. Вып. III. Психолог. и психоаналит.

библиотека.  27 W.  Trotter,  "Instincts of the Herd in

Peace and War".  London, 1916. 28 См. мою работу: "Jen-

seit des Lustprincips" 1920.  29 См. лекции по введению

в психоанализ, лекция 25, "Страх". Психологич. и психо-

аналит. библ. Вып. II. Госиздат 1922. Москва -- Ленинг-

рад. 30 Тотем и табу. Психологич. и психоаналит. библи-

отека. Вып. VI. Госиздат. 1924. Москва -- Ленинград. 31

Das Unheimlichel.  Jmago, V, 1919. 32 См. Тотем и табу.

Психологич.  и психоаналит. библиотека. Вып. VI, Госиз-

дат 1923, Москва -- Ленинград. См. также цитирован. там

источники.  33 Ferenczi. "Introjektion und Ubertragung.

Jahrbuch der Psychoanalyse",  I ,1909. 34 "Jahrbuch der

Psychoanalyse", VI, 1914. -- Sammlung kleiner Schriften

zur Neurosenlehre,  4 Folge.  Русск,  перев.  Вып. VIII

психологич. и психоаналит. библиотеки. 35 "Печаль и ме-

ланхолия".  Психолог.  и психоаналит.  библиотека. Вып.

III, Госиздат 1923. Москва -- Ленинград. 36 Тотем и та-

бу. Психологич. и психоаналит. библиотека. Вып. VI. Го-

сиздат,  1924. Москва -- Ленинград. 37 Cp. Abraham, An-

satze zur psychoanalytischen Erforschung und Behandlung

des manisch-depressiven Jrreseins etc.  1912,  in "Kli-

nische Beitrage zur Psychoanalyse". 1921. 38 Перевод Л.

Мея. 39 Cp. Hans Sachs v. Gemeinsame Tagtraume, Autore-

ferat eines  Vortrags  auf  dem  VI  psychoanalytischen

Kongress im Haag, 1920. "Jnternationale Zeitschrift fur

Psychoanalyse", VI, 1920. 40 "Об унижении любовной жиз-

ни".  Психолог.  и психо-аналит.  библиотека, вып. III;

Госиздат, 1924. Москва -- Ленинград. 41 См. Тотем и та-

бу, конец II главы: Табу и амбивалентность. 42 См. Тео-

рию полового влечения.  Психологич. и психоаналит. биб-

лиотека. Вып. VIII, стр. 107. Госиздат, 1924 г.